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美学视角探析阿多诺声乐头脑
公布工夫:2018-02-13

  阿多诺召唤:“艺术表现肉体,这可以说是艺术中独一稳定的意义。”阿多诺的声乐教诲观是美育观,是经过声乐承受才能的进步,从而到达提拔群众审美才能,亦即肉体提拔。他把肉体视为声乐作品的秘闻,以是,批驳了少量的贸易声乐举动及作品,肉体成为声乐作品的力气,影响着人们的举动。而贸易声乐虽然也起着相反的影响力,倒是在抚慰团体心情并缩小。在中国今世声乐开展中,必需得防止这一点,不克不及够仅仅在用民族的某一元素或某些元从来吸引群众的审美情味,而是需求提拔声乐作品的肉体外延。
  
  一、声乐和认识形状之间相互依存行事方法的梳理
  
  没有公式,只要灵敏性,才干让我们适当地确定呈现在声乐和社会之间非常庞大和有争议的干系。的确,阿多诺运用了一些马克思主义头脑当中的本领;但是,他细心地防止那种把艺术作品复杂地看成社会经济构造在下层修建上反应的浅薄的社会学研讨。他的调査不断把实践的创作和其声乐构造看成终点,这呈现在调查认识形状怎样在声乐中呈现、构建和构成之前。这是一个没有要挟到作品的艺术自我独立性的进程。一个艺术作品的社会实质以及它作为艺术的自我独立性可以看作一个抵牾的观点,但是阿多诺声乐头脑当中的一个特性是他把这种景象确定为辩证主义抵牾的方法,为的是让头脑和理想之间的任何潜伏抵牾都展现出来。
  
  他的声乐调查并不只仅不断是纯声乐的,虽然可以局部准确地说声乐只是他支持社会学或许美学的一个钉子。但是,大概是由于他着作当中的这种偏向性,使他在声乐传统上的抱负主义者或许实证主义作产业中惹起了云云多的困惑和对立。
  
  像一切艺术一样,声乐的真副本质是表达和交换,但是表达和交换在当今却毁坏了本身,由于一个群众盲从的产业社会把交换的每一个方式商品化了。让它变得噜苏,疏远它而且把它酿成一个客体,进入到贸易产物当中,酿成一个崇敬的工具。在这种形态下,孤单乃至寂静关于一个具有发明力的艺术界来说是独一能够的答案,他们荒唐地想要保存其“作品”中“真感性”的质量,或许假如这对他们来说太多的话,至多是证明白今世人们伤心的质量。
  
  关于阿多诺来说,如今的声乐具有一种戏剧性的辩证形态。为了老实地保存其作为声乐、作为一种人类的信息以及与其别人的交换等特性,它必需增加“人性主义”以及“吸引疑惑人的装束”,它必需可以供认隐蔽在这种表面下的“非人性的面具”.
  
  这一段中所提到的声乐(事先第二次天下大战还在持续)是指第二维也纳学派的声乐,尤其是勋伯格的声乐。但是,阿多诺在这里寓言式地说出了离我们更近的前锋派声乐(这些作曲家们疑心能否具有像声乐表达如许的工具存在,批驳那些把声乐作品看成一个有构造的构造的看法,它们是完美而自我独立的,并在声乐厅和歌剧院中失掉赞誉,为它本人形成了一个对声响资料的科学)的某些特性。
  
  二、社会和美学批评相互容纳辩证干系的认知
  
  在阿多诺关于事物的看法当中,一个作品不但是一个“以其他的手腕对社会的延伸”,也并不是让社会“在它外面变得可以被看到”.“艺术和经历主义的存在”(也便是声乐和社会)并没有间接的打仗,它们能够(或许不行能)相遇的范畴是由声乐技能所提供的。正是这些他所关怀的事物促使他写作了《声乐社会学入门》,而且重新一定了他在晚期着作当中所建立的信心。正像他所说的:
  
  “在每一部声乐作品当中--但是绝对于它最外部的构造来说,在停止创作的习语当中更少,都可以发明整个怀有敌意的社会汗青。我们用来断定声乐作品是不是具有‘威望性’的一个准绳便是它能否丑化了这种敌意(在它的发明与其听众之间的干系当中我们可以发明一种表现),后果能否转到了最不行挽回的美学抵牾当中,或许能否在它本身当中处理了这种敌意。”
  
  在古代声乐当中,与社会之间的抵触假如用声乐术语表明,即“广泛兴味和团体兴味之间的不同,而关于官方的认识形状来说需求二者的混淆。‘威望性的’声乐像其他威望艺术一样,一方面是对团体运气与他作为社会全体中一员的作用之间不行谐和的抵牾的标准陈说,另一方面是团体兴味与全体性之间充溢敌意的联络(无论怎样这是可以被确定的)的写照。它照旧在一切这些事物之间能够有的一些真正谐和的愿望的表达。与此相比拟,今世团体创作当中的长久沉淀形态就不那么紧张了,声乐不得不在描画了一切阶层的干系当中忍耐阶层妥协。与题目本质相比拟,声乐风俗中的差别就不紧张了。敌意更多地以其原始地道性没有污蔑地融入声乐当中,更完好地在声乐中加以描绘,声乐将越少‘认识形状性',就越加客观地表达对事物形态的认识”.
  
  阿多诺常常控告社会和经济等主要的美学代价。实践上,虽然他还远没有把声乐和其他艺术方式表明成对客观事物形态的主动反应。实践上,与理想具有双向干系的艺术,“肯定既不支持也不反应战争与次序,它肯定逼迫那些在外表上消逝的工具再次呈现,来支持外表所体现出来的压制”.如许,声乐可以提供对社会的一种模拟,可以预示劫难临头,揭破人类干系中虚假的实质或许提醒规矩。但是,它恰好不克不及为声乐能否表达任何事变,或许它能否具有其本身构造和方式意义上的寄义等传统题目提供一个答案。阿多诺的这种处理是辩证性的,声乐就像一种言语,但是不是那样一种言语:
  
  “声乐的形态偏向于一些缺乏意图的言语形态……基本不包括头脑,仅仅是一个客观音响之网的声乐能够同等于万花筒意义上的声响。相反,假如声乐是相对的头脑,它将不再是声乐,将成为它的背面--一种言语。”如许声乐就呈现一种与声乐整个汗青开展进程相顺应的瓜代形态。
  
  阿多诺对今世声乐的调查跟随着他所发明的这种哲学配景。在当今的社会中,感性运动要冒着完全被经济和社会干系支配和吞没的风险,团体觉得到孤单,是由于资源主义产业社会克制了他的独立性和自在发明性,招致了损害平凡艺术规范化水平的极大增长,让它们变化成为听从易发娱乐真人使用和需求规矩的商品化种类。声乐尤其变得愈加商品化而被侵害,丧失了它作为真理的特性而仅仅被人玩弄。
  
  阿多诺盼望回到不行抵达的过来,盼望没有呈现过的抱负主义形态,人类融入如许的社会中,声乐在此中具有表达性和适中的作用,没有酿成群众消耗的一个产物,没有酿成人们疏离和堕落干系的体现。他可以看到的只是两条对声乐开放的路途,他以勋伯格和斯特拉文斯基典范的特性体现它们,他把这二人看作今世声乐范畴的两个统一面。斯特拉文斯基的声乐代表了对近况、对以后状况的承受:它验证了人类干系的新鲜,特性关于个人非人性主义的贡献是一个没有喜剧性朴实的贡献,没有招致任何人类开展的贡献倒是一个对受益人本人所理解的事物形态的自觉供认自我讪笑和自我泯没。斯特拉文斯基的声乐提供了对过来不天然的规复,使之客观化并在汗青标准之外使之详细化。它提供了一个虚伪的处理,标明了古代天下喜剧性的破裂,老实地、以精良的方法(固然有些主动方法)反应了今世社会的不幸和非人化。勋伯格也是呈现在我们期间的一团体,但却完全差别。斯特拉文斯基代表着承受,而勋伯格代表着叛变、抗议以及绝不妥协的反动。但是阿多诺以为在这种叛变的天下当中,只能意味着退回到一个完全孤单的天下。虽然在斯特拉文斯基对事物主动妥协的特性当中只要表示着难过,勋伯格的声乐实践上代表着“一个吸取到本身当中的孤单的客观性”.如许勋伯格的十二音体系便是独一对声乐开放的、盼望失掉观众留意的途径。勋伯格成心逼迫本人处在十二音体系的严厉要求之下,而且让本人与不再对他开放的自在相断绝。但是同时,在他对换性以及传统声乐言语的叛变当中,他曾经在一个客观的条理上维护了本人的自在,而且制止了声告成为群众消耗中的一个规范的日用品。声乐的意义只是在任何客观生存能够具有的干系当中本领有紧张性。阿多诺深信十二音体系或许“创作的完好办法”不克不及呈现在“完好形态的看法(比方,全体性)当中,也不呈现在降服他的看法当中。它试图在理想的外表找到基本,吸取了惹起全体形态的广泛焦急。艺术的非兽性肯定要打败天下的非兽性,为的是人类的长处”.
  
  阿多诺把十二音声乐看成独一有资历被称作“威望”的保守声乐范例。但是由于他还以为这种声乐辩证地包罗了它本身自我消解的种子,我们就十分容易了解为什么仅仅在他阐述勋伯格和斯特拉文斯基之后过了几年,他就全然宣布古代声乐(比本世纪早些时分更初级的声乐)变得老旧了。新声乐的低潮被“过来的剩余渣滓”所洗濯,但是这关于普通的声乐并没有几多好处。本世纪早些时分比拟老旧的“新声乐”具有侵犯性的姿势曾经变得温柔柔和,曾经酿成了一种“技能工艺上的态度”.声乐看起来不再冒任何风险,它的好汉期间曾经过来。它依然接纳十二音体系和比拟老旧的“新声乐”的妙技,乃至可以说它被以一种愈加保守的方法所运用,并把它们运用到极限。“声响所运用的范例是相反的,但是赐与这个声乐晚期体现方式以生命的外部苦楚曾经消逝……但是假如艺术在不知情的状况下承受了这种苦楚的消逝,只是成了一种复杂的游戏,由于它曾经不再弱小到可以做其他的事变,它就保持了真理,丧失了独一存在的要求。”
  
  不管怎样样,我们可以经过阿多诺的头脑进程察觉到他关于20世纪声乐中毁坏性反动性动力耗尽、严重的保守主义期间曾经过来的恐惊。在这一点上,他关于声乐学和社会学的兴味好像曾经退后到了哲学范畴。

  [参 考 文 献]

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  [3]张前.声乐二度创作的美学考虑[M].上海:上海声乐学院出书社,2007.
  [4]李萍.中国古代民族声乐论[M].长沙:湖南师范大学出书社,2006.
  [5]张前.声乐欣赏、扮演与创作心思剖析[M].北京:地方声乐学院出书社,2006.

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